同样是民国49年的新嫁娘，一位在台北大稻埕，一位在台南三鲲鯓，但她们却同样因为嫁妆，既流下了泪水，也同时招了累，只是故事有了不同的脉络，诉说着台湾那个年代所有nVX从原生家庭，藉由婚姻跨入另一个家庭的辛酸，属於nV孩蜕变成nV人的火燎纹身试炼。
记得三十多年前上地理课时，好像是有关於「经济地理」的运输成本，老师讲解因为距离与交通工具的不同，所造成的成本变动。
老师忽然提起了她姐姐的那个年代，约会的交通工具是三轮车，由於她与姐姐相差十几岁，约会时常常坐在中间当电灯泡，至於後来结婚运送嫁妆，则是用人力拖板车排成长长队伍，一路从大稻埕鱼贯地输送进夫家，而新娘则是坐黑头车。
聆听的当下，三轮车、人力拖板车已经完全在城市空间消失，而黑头车又过於稀有，在台南并不常见，而坐在课堂中的我们都是才半大不小的府城nV孩，个个听得瞠目结舌，难以想像那大稻埕婚礼的盛大光景。
没想到老师从原先讲课的高亢，忽然眼神幽幽地望向窗外失焦了一会儿，话锋突然一转，哀伤地说：「当嫁妆由人力拖板车运进了夫家，像各式橱柜、衣橱与梳妆台，费事地卸下与摆置之後，只见男方亲戚们，特别是nVX长辈的姑姑与姑婆们组团，昂首向前趋近，俨然海关或品管员地低头将cH0U屉一只只打开、点收，还包括姐姐身上的所有首饰，一一细数再高分贝品头论足，那时年纪还小的我，偷偷看见姊姊垂首低眉坐在一角，戴着白手套的双手，指尖紧抓着新娘衫的裙子，无助地流下了眼泪，点点晕渍在手套与白sE纱裙上…」
年少敏受易感的我，课堂中也流下了眼泪。我早就记忆不起自己为何伤感？当时或许是共感了nV人在父权世界的悲哀，摊开的妆奁，就像nV人的价值出清，早已被共谋似地架空，却只能以娘家的经济实力来虚饰填充。至於那些曾经受迫的年长nVX，却缺乏意识觉察，反转成加害的共犯，极尽苛薄地一一翻检、批评新嫁娘的添妆细目，将新娘最後的自尊，犹若嘴里的唾沫，四散纷飞，落土化尘。
课堂就在一阵沉默无声之後，老师後续补充说道：「五年後姊姊病逝，姊夫那边的亲戚们竟蜂拥而至，随意进屋翻箱倒柜，将姊姊的大衣、外套与所有首饰都抢夺一空。」
当时，对於赶来见最後一面的老师与家人们，最痛心疾首的绝对不是这些身外之物的衣服、珠宝与家具，瞬间被搜刮一空，反倒是最Ai的nV儿或姐姐就此香消玉殒，而夫家看重与快手抢夺的，竟然是这些几乎崭新的嫁妆。
当我听到这里，既揪心却又有种「人为刀俎，我为鱼r0U」的无力感，难以想像人X之恶，究竟可以如何探底？
无独有偶的，同样那一年我的大阿姨结婚，然而前一年民国48年的八七水灾，造成中南部农渔业重大损失，虽经三年重建却难以恢复，许多安土重迁的农民从此远离西部原本的沃土，去到东部去开山，有人还从原先的务农，变成采矿或造路工人。难以想像的是那年总共有33个热带X低气压形成，其中26个是热带风暴，18个成为台风，当中8个更是超级台风，至於隔年还有八一水灾，这对於同样靠天吃饭的鱼塭养殖鱼业而言，简直是浩劫似的打击，因为虱目鱼正是在八到十月陆续牵鱼收获，整年辛劳的成果却偏偏一丝悬命於台风的动向。
外公在三鲲鯓从事鱼塭养殖，接连水灾与台风让渔获全因海水倒灌而毁於一旦，大片鱼塭更是豪雨冲刷破堤崩岸，全变成海天一线，当时外公最心累的并非财物损失而已，更是大阿姨的嫁妆毫无着落，以及婚事得因而延期。
府城结婚向来以嫁妆丰厚闻名，人们常戏谑挂在嘴边的话，就是「嫁一个nV儿财产去一半，嫁两个nV儿财产去了了台语意指悉数殆尽」，甚至父母常以「nV儿贼」来骂自家nV儿。
追根究柢，到底嫁妆落入谁的口袋？而这嫁妆的陋习由谁开始与共谋维系？谁才是真正的帮凶？
父权与沙文主义所因袭的婚姻礼俗传统，所造成的经济负担，甚至亲情的损失，却单要无辜的nV儿来背负骂名，这与一般积非成是的「红颜祸水」相同，始作俑者永远躲在权力结构背後，却全由nVX来承受恶果与指责。
所幸外公开明，即使大阿姨出嫁那年鱼塭养殖失败，他还是偷偷卖地资助大姨丈扩厂，除了奠定阿姨在夫家的地位之外，也让大姨丈做足面子。
不难想像，当时外公面对自身事业的挫败，还得顾及大阿姨的幸福未来，中间一定花了不少心思，与历经难以想像的周折。至於十年後，我的母亲就没那麽幸运了，因为外公同样再度於虱目鱼收成前，遭受台风与海水倒灌的打击，家业已是风雨飘摇，再加上当时许多资产已转由舅舅们投资成衣加工业，最後母亲的嫁妆仅有缝纫机与「新三东」牌摩托车，完全让我父亲大失所望，也埋下每次激烈争吵的主因。
试问天下父母心，有多少是C烦在这些婚姻的繁文缛节，以及充满金钱的计算与财力的评b呢？
从老师姐姐夫家的姑婆们当面盘点妆奁，到新嫁娘过世後，这些年长nVX们的秃鹰掠夺行为，以及我外公为大阿姨婚事筹办嫁妆的奔波与辛劳，及至我父亲每次都会当众嘲讽母亲的嫁妆－「新三东」牌摩托车，真的只能「新三冬」台语意指只能堪用三年而已，这一连串关於嫁妆的泪与累，绝对不会出现在任何喜庆婚礼照片上，更不可能被有着文化隔阂的美国籍长老教会传教士薛培德牧师BarryL.Schuttler所理解。
照片中充满东方异sE情调的台湾婚礼，呈现在西方人眼前的，或许是猎奇的探看，却也是台湾nVX被压迫，以及庶民社会的情绪成本付出；至於六十年後台湾新世代的回顾与张望，此类新嫁娘的辛酸故事无法说出与被纪录，也就悬缺了生命脉络，因此无法让我们带着意识与觉察，去反思与自问，究竟两X平权走到哪里了？我们真正全然摆脱既定婚俗中，所对nVX歧视的现在进行式了吗？
男X沙文主义下的婚姻市场，nVX与那些嫁妆一样，也是被当成可以搬动的「货物」，甚而可以量化计算的嫁妆价值，相较之下来得更有价值。姑且不论在有形的现实生活中，nVX是如何被摆布，但在无形的集T潜意识中，歧视与物化nVX所导致的恶X循环，早已付出无限大的社会成本。
换言之，婚姻仪式过程包含新娘与嫁妆的「运输成本」，是可以透过两点一线的物理距离，以及各种交通工具的使用来计算的，但是，nVX在社会中，因为婚姻而产生的歧视，此类於人心集T无意识的缺乏觉察与反省，致使nVX社会地位的滑波效应，这样的「运输成本」是隐微且难以量化的。
无人重视这些仪式与习俗的背後，nV孩从一出生开始，父母就得为所费不赀的嫁妆而烦忧，以及因此而衍伸的对「nV儿贼」的负面情绪，乃至变相发展出童养媳的陋习。更重要的是，nV孩本身自小到大所承受的歧视与压力，甚至在婚前添置嫁妆时的罪恶感催b，结婚过程被公开检视嫁妆的羞辱，乃至婚後来自夫家的nVe待，种种「情绪」劳动与成本，对於整个社会其实是个巨大的负债与极坏的影响。